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观照|念念迁谢 新新不住 如火成灰 渐渐销殒

灵隐寺 2024-03-19


在《大佛顶首楞严经》的第二卷中,有一段佛陀与波斯匿王的问答,用以显示见性不迁不灭,是“十番显见”一段经文的重要组成部分,义理颇深。但其中波斯匿王描述自己四大五蕴假合之身有生灭、迁移的文字,却并不难懂,而且把身体生灭之理发挥得非常详尽,对我们修无常观有很大帮助。


佛告大王:“汝身现在,今复问汝:汝此肉身,为同金刚常住不朽?为复变坏?”


在这段经文的开头,波斯匿王提出的问题是“云何发挥证知此心不生灭地”,也就是说请佛陀为他显示见性不生不灭的道理。面对波斯匿王的请法,佛并未直接答复,转而将提问的焦点放在了波斯匿王对自己色身的感受上。佛先反问波斯匿王:大王!我先问你,你现在这个肉体,是像金刚之身一样常住不朽呢?还是会迁移变坏呢?


此处佛向波斯匿王提出问题,有两层含义:

  • 一、就王老相,易示迁变。波斯匿王当时六十二岁,古代六十多岁明显已是老人,就王自身衰老之相,容易显示世法之生灭变迁。

  • 二、显身无常,王者不免。上至帝王将相,下至贩夫走卒,不免无常变化,生必有灭,纵然是一国之君也在所难免,所以说“公道世间唯白发,贵人头上不曾饶”。

“世尊!我今此身,终从变灭。”


纵然为王,身也是四大五蕴和合而成,因此波斯匿王回答说:世尊!照我自己观察,现在自己这个肉身“终从变灭”。终,终究;从,跟随。现在身虽存在,总归无常,终究要随无常变化坏灭。从古至今,没有不死之人,所以波斯匿王也知道这个身体迟早会坏灭。


佛言:“大王!汝未曾灭,云何知灭?”


佛再问道:大王!现在你的身体尚未坏灭,怎知终究会坏灭呢?这是佛要王亲自反观,说出身体坏灭的事实。


“世尊!我此无常变坏之身虽未曾灭,我观现前念念迁谢,新新不住,如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息,决知此身当从灭尽。”


匿王根据人身迁变实况,略述坏灭情形,说得虽很简略,却很贴切清楚:世尊!我这个身体是无常不能久住的,从生至死之间,念念变化,渐趋坏异。虽未死亡,但我详细观察、体会现前身体的变化,确实是“念念迁谢,新新不住,如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息”的。


“念念迁谢”中的念指心念,前念灭,后念生,生灭不停。迁谓变化,就像流水一样变化不停,谢即渐渐消失。自从出生之后,逐渐变化迁移,念念趋向衰老。怎知念念迁谢呢?因为“新新不住”,新旧替换不止,无法保有现状。

波斯匿王还举了一个譬喻:“如火成灰,渐渐销殒”。以我们燃香供佛时所点燃的香为喻,最能表示新新不住的道理。燃香时不妨观察一下,新火正红,待会儿就成灰,灰约寸许,自然落入炉中。灰落下的同时,新火又现,但也不能久住,转眼便又成灰。香越烧越短,灰越积越多,而香尖的那一点火,也在瞬间与灰交替,这就是“新新不住,如火成灰,渐渐销殒”所形容的景象。殒,没也,也就是逐渐地消失了。“殒亡不息”,火烧成灰,落个不停,直到香尽为止。


“决知此身当从灭尽”,由此可知,此身必将灭尽。古德解释这段文说:“念念见新,步步趋死。若东逝之波,西垂之照,击石之火,骤隙之驹,风里微灯,草头悬露,临崖朽树,闪目电火。”


仔细观察我们这个身体,就如香火一样,虽是念念见新,事实上却是一步步迈向死亡。人生数十年光阴,恰似东流之水,一去不还;又如夕阳西下,渐入老境。光阴似箭催人老,不觉青年白了头,如同击石之火般转瞬即逝,又如过隙的白驹一样短暂;好似风中之灯,灯火微弱,风稍一吹便会熄灭;像草间露,旭日初升便竭;又如临崖老树生长峭壁之中,根浅木朽,随时有断坠的可能……人生的无常就是如此真实而残酷。这道理大家并非不知道,但欲壑难填的我们往往只愿自欺欺人,不肯回光返照。将此无常之理,与我们平日所追逐不休、执着不舍的那些名利、感情、怨恨放在一起,是否驰求之意顿息呢?







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编辑|妙声

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